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應該是沒有什麼事情。
問：在睡眠中可之內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺疲倦。這和一般因妄圖紛飛致使一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差異為何？
問︰您適才所說那些黑甜鄉的狀態，六七識各有什麼差別？第八識有何不同？
當你正在好夢當中享受美景良辰的時辰，若是忽然有人因為告急工作必需叫醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時辰，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的改觀太大，必加以離別了知，可是本身的離別能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作離別，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。祂只是恆常接續地把六塵相分--六塵的內相分--源源不絕的顯現出來，只是源源不斷地供應六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。答︰在夢的過程當中，第八識、祂是不管這一些事情的，祂是一點兒都不關心短長得失的。
在展現夢境內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。

問︰夢中的情形，如何辨別是曩昔生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之黑甜鄉？或只是天馬行空之幻想、無成心義？

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恭錄一段
」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續弘揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；而且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你這樣子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。
因為長時間的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必需天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又泛起口臭，所以不值得尋求。或許有人會說︰「品茗就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。
」然則你假如不懂品茗，喝到後來身體變寒了，偏差就隨著來了，那可欠好玩。
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就彷佛你想要明心，我們會先要求你把看話頭的功夫教練好；可是等到你明心了以後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。清算出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由自己去改變的。
但這個修証必要很好的智慧，跟禪定沒有多大的關係；但是因為必要能在兩種不同條理的境地間不斷地來回轉換，去體(p92)驗它，所以仍是須要一些禪定的工夫。關於黑甜鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「猶如光影」現觀--他可以自由地轉換黑甜鄉中的相分。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事之後，定慧都有很大的進步以後，才有可能修成。可是你如果心腸粗糙，沒有看話頭的工夫，你是沒有舉措找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。然則等你真正証得「猶如光影」聰明的時刻，你會發覺：其實這個聰明自己跟禪定工夫並沒有直接的關係。在這裡趁便為大家略說一下，作為未來修行的參考。一樣的事理，「猶如光影」的修証也是如許，在一個疑情呈現的時刻，要去參究它--但阿誰疑情是什麼？我不能跟你明說--參究出來之後，你還得要去清算它--聰明若是夠好的話，或者要整理二至三個月。
答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，七零八落、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。如果是有條有理的，而且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的工作。



我一向都以定力的原因而睡得很少，可是延續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我目前正努力的使本身睡得和常人一樣。以上所說的這兩種人，都是因為覺知心沒法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為曆久下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈虛弱。

建請樓主您自己從夢的本源解析深切了解再自行漸漸解縛。
睡而無眠，有兩種情形：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或忽然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。比如我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個設施--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；假如不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入眠。
當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀態，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種輪回。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。所以我假如要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠立地入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個瞌睡都不輕易，還得像入眠一樣的盡力一番呢。然則第八識如來藏不行以明講，假如我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，未來你就不會有什麼好事受用，般若聰明也不輕易生起。我如許舉例申明夢鄉中的六七八識的運作，它的現實情形，不輕易瞭解；假如想要真實的瞭解，你還得要明心才行。假如沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法現實去體驗這個進程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內在。

如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示很是慈悲非常有聰明的正覺 親教師菩薩開示說明注解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

若是是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的糊口上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。
這類進程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時辰都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。這個境界並不必要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則若是要藉它來修定的話，這就有大用途了。失眠則會使人精力頹廢，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程中，不單沒有彌補白天消耗掉的體力，在睡的過程當中又消耗掉很多體力，所以醒來今後希奇累，緣由正在於此。但這只是一種狀態、只是一個過程，我不主張各人去尋求這類境界和過程，但也不能否決，因為這是參禪明心悟道、分外是目睹佛性十分清晰者，所必然會遇到的狀況和進程，不是居心去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。答︰這也是一個進程。
每每覺明現前的現象泛起及存在的時段之中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的緣故。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部份仍在利用，也就是仍在輕細的使力；當你考察到了，就放鬆它，繼續安住；然則過了一段時間以後，你又覺察身體的某一部分又因末那識的原因，而又有些稍微的出力，你又去放鬆它；像如許接續地重覆，直到天明。









在夢鄉傍邊，第六識照舊在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢鄉傍邊，你以為自己去到什麼處所了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有脫離過第八識所示現的境地。意識就在這裡面起各種劃分，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。第八識在夢鄉傍邊，不隨你起貪厭及離別，祂源源絡續地流注內相分種子，使得夢中的六塵境絡續地現前；祂又源源絡續地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉傍邊遊戲，在夢鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；然則第八識在黑甜鄉中或一切境界傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢鄉傍邊的分歧地點。
有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你今生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但卻是過去世曾熏習過的，它有時會在今生的夢境中反復泛起。比如過去幾年所遭遇的逆境，或者特別很是主要的事，或者讓你非常快樂的境地經歷，過後在你的夢境中呈現，那就是曾習境的延長。
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這是什麼原因呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的疲憊，因為呼吸及血液輪回都遏制了，所以你的肝臟所耗損掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你增補了，所以當您出定的時辰，身體依然仍是疲累的；所以，他有時照樣得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；然則如(p86)果連氣兒十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時照樣得要睡覺的。
假如只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞累的人，有了第四禪的定力，他就能夠永久沒必要睡覺，可以每天睡而不眠，那就不會有夢。
請續恭閱：甘露法雨
具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之
我們會中有一位師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後覺得很奇怪，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問別人，看是否有這部經典，結果是真的有；他就去找了一部來讀，竟然和他夢中所讀過的內容完全一樣。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就默示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢就是顯示過去世的事情。他這一生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的功德而現前的。
有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的概況意思也能曉得；醒過來以後才覺察到此生底子不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。
問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？




我曾如許用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--固然依然不克不及隨意指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些曩昔世的工作。不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有作用；我能知道很多過去世的事，就是用這類方式知道的。不過，對於如夢觀的修証，卻是多少有一些幫助；當你看到曩昔一世又一世的所造的種種業，和所修的各種淨業，反觀目下當今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺此生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成就；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道呈報中，早已寫在裡面了。可是這些視察，只是讓我多若幹少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大輔助。每晚睡前，因為不輕易入睡，所以經常用這個方式去旁觀過去世的我曾做過什麼工作？最常泛起的情境是常州的城門，不知道目下當今常州的城門是不是仍舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，店肆前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時辰，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。

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密宗裡面也有一個法門叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的不一樣。如許用功固然也是很好的，但不成像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺知心，依然是意識。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會對照敏捷。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不理會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀測外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。
如果用它來輔助修行禪定，這倒是好的。

因為從長期(連續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生勞碌，就必須睡眠，因為睡眠是維持身體的正常運作所必須的。擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。所以，睡而不眠並非很主要的；除非你已知道明天將來無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來迅速取証滅絕定，不然不需要如斯辛苦。如斯看來，從一般環境來講，實習睡而不眠的功夫，並不是主要的。
所以在修道証道的時候，當然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要追求的目的。欲界人間的色身，必需靠睡眠來截止花費能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在日間的耗費，以消弭委靡；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。
我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。

經常如許提示本身的時候，在夢中時，也會有這類結果；這就是經常提示自己一切時都是夢的優點。但你假如可以或許常常提示本身：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時候。必需要以這個第八識真如來觀察，才可以或許如實的考察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有法子真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上考察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不行能照實的現觀人生如夢。如許一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個旁觀者。這是一般人的修法。
答︰這是准確的。後來發願，起作意要遠離此法，事後即體驗到在夢鄉中其實可以久看著它而不隨之。問︰門生在睡眠時，常因作夢而跟著黑甜鄉而轉，自發忸捏；明知夢鄉虛幻不實，卻身陷此中而不自知。如斯一說是不是正確？
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假如是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲勞的結果確切比力好，若是是躺著睡不著，必須坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。第二種人是入定修定；因為他在白日為眾生繁忙，沒有時候修定，他又不願摒棄修定，只好使用晚上來修定；這種人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就馬上進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，逐漸轉進二禪、三禪……等。可是他固然天天晚上進入禪定之境地中，然則他在白日所積累的疲勞，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境地之中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得歇息，所以曆久勞頓而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出准時，你的身體依然很累--固然精神蠻好的。
至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是假名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清晰。睡而無眠的境地，不須去尋求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。
所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。＊





假如有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很繁忙辛苦，那他每天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消弭身體的委靡；精力固然很好，身體還是一樣的累。至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，可是與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，仿佛眠熟無夢一樣，但此中還是有些分歧的，今天不再重覆說明。


不外這是極少數中的極少數，這往往是菩薩為了度某人証悟，故意去當他們家的神明；像這種情形，大多在他想度的人証悟以後一段時候，菩薩就會脫離，另外去度別人，那家的神明也就跟著換人來當了，雖然神像並沒更換另外一尊。
有時則是佛法中的機鋒，目的是想幫助你開悟；往往有人來學習我們所傳的法以後，在夢中泛起了一名老和尚，示現一些機鋒；當時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老和尚是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，當時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道之中，泛泛他不會示現為一個証悟者的身份--固然此中也有是從禪師那兒學來的概況上的機鋒，但他其實其實不知道阿誰機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時辰經常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明好像有些無聊，不知究竟在幹什麼。至於警示的夢境固然也有，比方向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比方民間崇奉中，經常有人夢見地盤公，告知他一些工作，後來應驗了。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道原來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。正覺教團－正覺各地課堂 　mission/3


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